فصل

قال ابوعمرو و اتّفقت المصاحف علي حذف الواو التي هي صورة الهمزة دلالةً علي تحقيقها في قوله «الرُءْيا» و «رءياک» و «رءيّْي» في جميع القرآن و کذلک حذفت في قوله «نئوي اليک» و «التي تئويه» و لا اعلم همزة ساکنة قبلها ضمة لم تصوّر خطا الاّ في هذه المواضع لا غير.

و کذلک حذفت احدي الواوين من الرسم اجتزاء باحداهما اذا کانت الثانية علامة للجمع او دخلت للبناء (فالتي الجمع) نحو قوله «و لا تلون، و لا يستون، و الغاون، و ليسئُوا وجوهکم، و فادرؤا، و فأو الي الکهف» و شبهه و کذلک « يدرءون، و لا يطئون، و بدءوکم، و مستهزؤن، و متّکئون، و فمالئون، وانبئوني، و ليطفئوا، و ليواطئئوا، و يستنبئونک» و شبهه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها فتحه او کسرة (و اما التي للبناء) فنحو قوله «ماوُريَ، و المئئودة، و يئوسا، و داود»، و شبهه. و الثابئة عندي في کل ما تقدم في الخط هي الثانية اذ هي داخلة لمعني يزول بزوالها و يجوز عندي ان تکون الاولي لکونها من نفس الکلمة و ذلک عندي اوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصَّة و بالله التوفيق.

رسم الهمزة التي بعدها الف:
و کل همزة اتت بعد الف و اتّصل بها ضمير فان کانت مکسورة

فصل

قال ابوعمرو و اتّفقت المصاحف علي حذف الواو التي هي صورة الهمزة دلالةً علي تحقيقها في قوله «الرُءْيا» و «رءياک» و «رءيّْي» في جميع القرآن و کذلک حذفت في قوله «نئوي اليک» و «التي تئويه» و لا اعلم همزة ساکنة قبلها ضمة لم تصوّر خطا الاّ في هذه المواضع لا غير.

و کذلک حذفت احدي الواوين من الرسم اجتزاء باحداهما اذا کانت الثانية علامة للجمع او دخلت للبناء (فالتي الجمع) نحو قوله «و لا تلون، و لا يستون، و الغاون، و ليسئُوا وجوهکم، و فادرؤا، و فأو الي الکهف» و شبهه و کذلک « يدرءون، و لا يطئون، و بدءوکم، و مستهزؤن، و متّکئون، و فمالئون، وانبئوني، و ليطفئوا، و ليواطئئوا، و يستنبئونک» و شبهه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها فتحه او کسرة (و اما التي للبناء) فنحو قوله «ماوُريَ، و المئئودة، و يئوسا، و داود»، و شبهه. و الثابئة عندي في کل ما تقدم في الخط هي الثانية اذ هي داخلة لمعني يزول بزوالها و يجوز عندي ان تکون الاولي لکونها من نفس الکلمة و ذلک عندي اوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصَّة و بالله التوفيق.

رسم الهمزة التي بعدها الف:
و کل همزة اتت بعد الف و اتّصل بها ضمير فان کانت مکسورة